ΤΡΙΤΟ ΒΙΒΛΙΟ

 

Λήψη υλικού σε pdf

 

·         Η άρετη έχει να κάνει με τις εκούσιες πράξεις αυτές δηλαδή για τις οποίες εμείις είμαστε κινητήρια δύναμη. Σημασία όμως δεν έχει η πράξη καθ΄εαυτή γιατί μπορεί να είναι άλλοτε καλή άλλοτε όχι. Σημασία έχει να έχουμε επιλέξει το σκοπό

·         Ως ορολογία, η προαίρεση οδηγεί στην αρετή, δεν είναι συνδεδεμένη ούτε με το ευχάριστο ούτε με το δυσάρεστο και υπερτερεί και της επιθυμίας και της βούλησης (η οποία είναι «ευχή» και μπορεί να αφορά και στα αδύνατα. Η βούληση αφορά πιο πολύ το σκοπό (πχ την υγεία) ενώ η πράξη στα μέσα, αφορά εμάς και το τι εμείς μπορούμε να κάνουμε

·         Άρα εξετάζοντας τη προαίρεση, αυτή είναι πρώτον σκέψη, συλλογισμός για ότι γίνεται απο εμάς μόνο όχι απο τη φύση ή απο τύχη που αυτά είναι απλά αιτίες.

·         Η σκέψη αφορά στα μέσα (στα πιο αποτελεσματικά). Ο σκοπός έχει ήδη επιλεγεί

·         Επειδή λοιπόν η σκέψη αφορά τα μέσα και επειδή αφορά μόνο εμάς, τότε η σκέψη σημαίνει ότι έχουμε επιστρέψει στον εαυτό μας και έχουμεβρεί τί είναι μέσα στις δυνάμεις μας απο όλα τα μέσα

·         Το αγαθό είναι άλλο για τον αγαθό άνθρωπο και άλλο για τον φαύλο. Το αγαθό είναι ο σκοπός και η αρετή αφορά στα μέσα για την επίτευξή του. Άρα είμαστε ενάρετοι με τη θέλησή μας ( σ’ αυτό –το εκούσιο- βασίζεται ο νομοθέτης και τιμωρεί τους μοχθηρούς)

·         Το ζήτημα είναι τι έξη θα δημιουργήσουμε: ουδείς ακων μακάριος αλλα εκών μοχθηρός

·         Και η ανδρεία ως μέρος της ηθικής αρετής είναι μια μεσότητα. Σκοπός της η τιμή

·         Το ότι η ανδρεία είναι μεσότητα δεν σημαίνει ότι κάποιος δεν φοβάται αλλά φοβάται όταν πρέπει, με αυτό που πρέπει αλλά και με το σωστό κίνητρο

·         Άμα ο σκοπός είναι καλός, τότε και η έξη που οδηγεί τις πράξεις σε αυτόν είναι καλή

·         Η σωφροσύνη έχει να κάνει με σωματικές ηδονές (όχι ψυχικές) και πάλι όχι όλες: μόνο ως μεσότητα της αφής  και της γεύσης

·         «γαστρίμαργοι εισίν οι λίαν ανδραποδώδεις»

·         Σώφρων=αυτός που απέχει απο τις ηδονές